钦定四库全书尊孟辨卷上

宋余允文 撰温公疑孟 疑曰：孟子称所愿者学孔子，然则君子之行，孰先于孔子？孔子历聘七十余国，皆以道不合而去，岂非「非其君不事」欤？孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，岂非「非其友不友」乎？阳货为政于鲁，孔子不肯仕，岂非「不立于恶人之朝」乎？为定、哀之臣，岂非「不羞污君」乎？为委吏，为乘田，岂非「不卑小官」乎？举世莫知之，不怨天，不尤人，岂非「遗佚而不怨」乎？饮水曲肱，乐在其中，岂非阨穷而不悯乎？居乡党恂恂似不能言，岂非由由然与之偕而不自失乎？是故君子邦有道则见，无道则隐。事其大夫之贤者，友其士之仁者，非隘也。和而不同，遁世无闷，非不恭也。苟无失其中，虽孔子由之，何得云君子不由乎？ 余氏辨曰：「孟子曰：伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由。原孟子之言，非是瑕疵夷、惠也，而清和之弊必至于此。盖以一于清，其流必至于隘；一于和，其流必至于不恭。其弊如是，君子岂由之乎？苟得其中，虽圣人亦由之矣。观吾孔子之行，时乎清而清，时乎和而和，仕、止、久、速，当其可而已。是乃所谓时中也，是圣人之时者也，讵可与夷、惠同日而语哉？或谓伯夷制行以清，惠则制行以和，捄时之弊，不得不然，亦非知夷、惠者。苟有心于制行，则清也，和也，岂得至于圣哉？夷之清，惠之和，盖出于天性之自然，特立独行而不变，遂臻其极致，此其所以为圣之清、圣之和也。孟子固尝以百世之师许之矣。虑后之学者慕其清和而失之偏，于是立言深捄清和之弊，大有功于名教，…