书义矜式卷一

元王充耘撰虞书尧典： 「曰若稽古帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。」 圣人之功无不至者，圣人之德无不至也。夫圣人功德，莫盛于尧，故史臣叙于书首，意曰：「粤若稽古」，「昔有放勋」，如尧者，「勋」以功言，「放」谓功无不至也。钦明文思安安，「允恭克让」，皆以德言。光被四表，「格于上下」，虽谓德无不至，然「被」也，格也，则放之所极也。吁！德之所至，即功之所至，史臣总言尧之德业云耳，岂功自功，德自德哉？云云。或谓书以道政事，故尧典篇首先言功而后言德。及观吾夫子曰：「巍巍乎，唯天为大，惟尧则之。」本言尧之德巍巍乎其有成功，则言尧之功。其先德后功，虽与先功后德不同，然于功德二者，皆以「巍巍乎」三字称之，无异辞。乃知夫子所言，史臣所记，辞异旨同，初非有意以功德为先后，而表是书为政之编也。夫书以尧典为首，百王之所取法，史臣总其德业于是书之首，岂苟也哉？「曰若」者，发语之辞。「稽古」者，考古帝尧之言也。「放勋」之「放」，与「放乎四海」之「放」同，盖言至也。如亲九族之功，至九族则既睦矣。「平章」之功，至「百姓」则「昭明」；「协和」之功，至「黎民」则「时雍」，皆「放勋」也，其何所不至哉？但「德」者功之本，有是功，必有是德。功之至者，德之至也。其德以「钦让」为之体，以「通明」为之用。「散」之在外，为形著之文，「钦明」之发见也。「蕴」之在内，为深远之思，「钦明」之含蓄也。「安安」尧之德…