詩經原始卷之十六

頌一 姚氏曰：「《大序》云：『頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。』孔氏曰：『此特釋《周頌》耳。魯、商之頌，則異于是。《商頌》雖是祭祀之歌，祭其先王之廟，述其生時之功，正是死後頌功，非以成功告神，其體異于《周頌》也。《魯頌》主咏僖公功德，又與《商頌》異也。』又曰：『《魯頌》之文，尤類《小雅》。比于《商頌》，體制又異。』蘇氏曰：『商、周二頌，皆用以告神明，而《魯頌》乃用以善禱。後世文人獻頌，特效魯耳，非商、周之舊也。』按，孔、蘇二氏説周、魯、商頌之異，可謂明了矣。」然愚謂此特言頌之用耳，非深知乎頌之體者也。章氏潢曰：「頌有頌之體，其詞則簡，其義味則雋永而不盡也。如《天作》與《雅》之《綿》，均之美大王也；《清廟》、《維天之命》與《雅》之《文王》，均之美文王也；《酌》、《桓》與《雅》之《下武》，均之美武王也。試取而同誦之，同乎？否乎？蓋雅之詞俱昌大，在頌何其約而盡也。頌之體於是乎可識矣。《敬之》、《小毖》雖非告成功，而謂之爲雅，可乎哉？《魯》之《有駜》、《泮水》，則近乎風，《閟宫》與商之伍篇，則皆近乎雅。而其體則頌也。故謂爲變頌也亦宜。」又曰：「宗廟朝廷均有頌也。大約主於祭祀而交神明，頌之道也。敷揚先王之盛德成功，固不如雅詩之詳盡。然聞《清廟》之頌，『顯相』、『多士』能無感乎？聞《維天之命》，『曾孫』能無感乎？聞《烈文》、《天作》，『辟公』與其子孫能無感乎？『於乎前王不忘』之音一入…