詩經原始卷之十三

大雅一 説見《小雅》。〇朱子曰：「《大雅》非聖賢不能爲，平易明白，正大光明。」章氏潢亦曰：「嘗讀李白詩云：『《大雅》久不作。』白其深明《大雅》之旨矣乎？三代而下，如韓退之《唐平淮西碑》，其於《小雅》猶庶幾近之。至於《大雅》，豈特『久不作』而已乎？而《大雅》之義，其不明於世也亦久矣，何也？《大雅》篇什，皆所以發天人之奥也。雖後儒終生勤苦探索，亦止能敷陳其理義云耳。求其知性知天，洞晰《大雅》之精奥者，幾何人哉？」又曰：「自『文王在上』，以至《召旻》，篇什不齊，莫非此意。但是詩也，向非周召、衛武、申伯，大聖大賢，亦孰能有此《大雅》之音也。」案：二説皆謂《大雅》非聖賢不能爲，誠爲有見。若云《大雅》篇什皆發天人之奥，則未盡然。夫《大雅》固有美有刺也，雖多尚德，亦嘗論功，安能盡發天人奥哉？如《江漢》、《常武》，美宣王之中興；《瞻卬》、《召旻》，刺幽王之召亂。何嘗有一言及於天人性理？即《行葦》、《鳧鷖》，亦無非燕飲祈福等事，固不害其爲《大雅》詩也。蓋大、小雅之分，亦以體異焉耳。讀者試即《嵩高》、《黍苗》二詩誦之，而其體自見。又即《賓之初筵》與《抑》詩合而咏之，而其體愈見。數詩皆前人之所謂人同、事同者也，而何以詩之詞氣與音節迥然不同？此可以知大、小雅之分矣。竊謂天人奥藴，固非聖賢不能發，《大雅》篇什亦多發之。而欲執是以盡《大雅》之體，則將以性理爲《風》《騷》，又何異宋人談詩入魔，不知隔卻幾重障霧也…