卷五　答书

答王君 承示大著《性灵和色身之研究》一文，先显诸根圆通之理，继述因中色空之义，知仁者留意教乘，具有深心。然众生业力炽盛，根器万殊，欲持此破其本惑，恐未必捷于桴鼓。若在学道人分上，又似无待于言。故于赞叹之余，亦愿仁者且深观照，具足自受用身而无以世谛流布为亟，庶功不浪施耳。 答朱君 前辱惠书，并以尊撰《阐孔恒言》《统教本义》二序见示，虽未窥全豹，有以知贤者怀抱之大，不希世用而志存利物，是诚达士之模也。唯先圣大用，隐而难知，今时政教之论，并为粗迹，世变之厉，由来已久，过在上无道揆，遂以儒术为空疏。儒者体用兼备，岂有内外之别？偏曲之效，固未足以当之。今异论方张，而欲导以微言，见于时措，亦恐有龃龉而难入者。以为名山之业，则信可自娱；若语诸途人，或未能出而合辙。私谓说经异同向来无碍，如以教会组织行之乡闾，恐从违之情将难一致。亦愿贤者深察之也。 答邵君 承以尊着《大学中庸真义序》及分段表解见示，藉知贤者于二书究心有年，亦既有以自信，更无须就人印证，从其所好可矣。先儒说经，莫不本其自得，将示后人以从入之途，初无束缚人之意。章句小异，固亦无妨，然其大义，自不可易。足下不善朱注，尽可各自为书，不可轻诋其失。况理会文义，朱子最是精密，恐后来未有能过之者。足下虽用力甚勤，未必遂到古人田地，此观其言而可知。愿且虚心涵泳，勿遽矜其独得也。书院本无为人审查著述之责，亦不能妄加批评，徇人以为悦。特无论识与不识，苟…