卷二　示语二

示张德钧 七十五则 《华严》云：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执着而不证得。”妄想简凡夫，执着简二乘。故佛与众生一体无殊，所以异者乃由妄、执，此即李长者所谓“见隔”也。情本非恶，因好恶无节而成恶，好恶无节即是妄想、执着。《楞严》谓“观相元妄，观性元真”。依《起信论》一心二门，性是心真如门，情是心生灭门，乃有觉与不觉二义。随顺真如，元无不觉，即是性其情；随顺无明，乃成不觉，即是情其性。真如离言说相，故明道云：“才说性时便已不是性了。”从来说性，只是说个“继之者善”，是即生灭门中觉义也。一体二相义与生灭门二义相应，然横渠本意则是说“一心二门”也。按原文云：“《易•系》谓‘乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣’。干如性，坤如情，易如心。离性、情则不足以见心，离心则性、情亦无可依。故心一体而二相，性、情之谓也。”又云：“情为变易，性为不易，心统性、情，则简易也。” 三易义却说得是。体用相违，义不成因，相变体殊。如全水是波，全波是水，觉体相与不觉体相皆此一心所作。体字稍粗，性字较细。觉与不觉，皆是相转，不觉为觉，乃是其用也。须知此不是言说边事，乃教汝识取自心，见取自性，即于用处着力。到得用处全真，更不待言说，方是参学事毕。疑则一任别参。 性即心之体，情乃心之用。离体无用，故离性无情。情之有不善者，乃是用上差忒也，若用处不差，当体即是性，何处更觅一性？凡言说思辨皆用也，若无心，…