禮總論

〈樂記〉：天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。天尊地卑，君臣定矣，卑高已陳，貴賤位矣，動靜有常，小大殊矣，方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者，天地之別也。 〈曲禮〉：道德仁義，非禮不成，敎訓正俗，非禮不備，分爭辨訟，非禮不決，君臣上下父子兄弟，非禮不定，宦學事師，非禮不親，班朝治軍，莅官行法，非禮，威嚴不行，禱祀祭祀，供給鬼神，非禮，不誠不莊。是以君子，恭敬撙節退讓，以明禮。 禮者，所以定親疎，決嫌疑，別同異，明是非也。 〈禮運〉：禮也者，義之實也。協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。 〈昏義〉：禮，始於冠，本於昏，重於喪祭，尊於朝聘，和於射鄕，此禮之大體也。 有子曰：「禮之用，和爲貴，先王之道，斯爲美，小大由之。」 程子曰：「禮者，理也，文也。理者，實也，本也，文者，華也，末也。理是一物，文是一物，文過則奢，實過則儉，奢，自文所生，儉，自實所出。故林放，問禮之本，子曰，『禮，與其奢也，寧儉』。言儉近本也。」 禮儀三百，威儀三千，非絶民之欲，而强人以不能也。所以防其欲，使之入道也。 禮必須有意，禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數，祝史之事也。〈意，疑義之誤。〉 行禮，不可全泥古，須當視時之風氣，自不同，故不得不與古異，如今人面貌，自與古人不同，若全用古物，亦不相稱。雖聖人作，須有損益。 禮之本，出於民之情，聖人，因而道之耳。禮之器，出於民之俗，聖人…