韩非子

申子言术，慎子言势，商君言法。《史记》谓商君“学刑名之术”，申子“学黄老而主刑名”，是法生于刑名而术本于黄老之证。庄子称“慎到弃知去己，而缘于不得已”，是慎到亦道家之流裔。斯数子者，前乎韩非之法家也。 韩非师事荀卿，兼修老子之术，集法家之大成，而又兼采诸家之长者矣。《汉志》列韩非于法家。校以商君之书，则韩之所长，偏在于术。道家南面之术，得韩而益明。韩非法治思想，大体承继商君而修正之，然发明法意，大畅厥辞，商君之法得之而益显。荀卿明王道、述礼乐，而韩非诋仁义、毁先王，考其辞诚多悖谬，责其实则韩非之言有为而言之也。以危弱之韩而当虎狼之秦，常有不可终日之慨，故明法术以先之，而期致近功，世而后仁，诚不及俟，欲一天下于战耕，故不得不废仁义而贱文学。韩子之言，亦一时之权也。 荀卿之言曰：“凝聚之为难。”韩非之术，非凝聚之道也。道无常胜，取守不同术，使秦一天下之后，而非为之谋，乌知其不异于彼所云耶？信赏必罚，万世长保之具也，百家不能废。法家之异于余子者，盖在彼不在此。然其言有补于治术者多，非徒可观，实有可取者焉。 法 《定法篇》曰：“法者，宪令著于官府，刑罚必于人心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”此韩子自释法义也。法之起远矣，其有明文可稽者，在于唐虞。《吕刑》虽不具科条，而《孝经》言：“五刑之属三千。”《吕氏春秋》言：“周威公去苛令三十九物。”故《汉志》云：“法家者流，盖出理官，信赏必罚，以辅…