墨 子

墨子学术之渊源有二：《吕氏春秋·所染篇》云：“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子。桓王使史角往，惠公止之。其后在鲁，墨子学焉。”此其一也。《淮南·要略篇》云：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”此其二也。 《汉书·艺文志》谓：“墨家出于清庙之守。”近世学者颇非之，不知古者学任天官、史卜、宗祝，为文物之权舆，证之本书尊天明鬼之教，盖可信矣。况吕氏之言，又先班氏而发之与？孔子称禹之功曰：“菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎服冕，卑宫室而尽力乎沟洫。”与墨子之言夏道，大略相同。丧祭之礼，儒者之所称述，亦前质后文，墨子之言礼，可征非诬。惟儒者生文胜之世，不欲举鄙朴之制而强人行之耳。墨子之学，以天志为本，不言天志，则兼爱无根，尚同无据。 东周以前，吾国学术，以天为教者也，《诗》《书》所记，厥明彰矣。民智日启，神道设教，其用不神，孔、老有作，则反求本心，以为道德伦理根据，而纳民于斯轨之中。墨子见尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之盛，敬事天地，而以周末敝乱归于天教不明。故孔、老虽前，新教也；墨子虽晚，旧教也。《淮南》所谓“背周用夏”者，专就改文从质而谈，至其学术思想之本源，实出于清庙之守，史角则其先师。 吾国学术，古掌于巫史，阴阳家是其正传，儒家取其礼文，而去其怪妄，益以性天之学，以名其家。墨家出于清庙，与阴阳家最为近。《史记》谓邹衍之学“…