商君书

庄子《天道篇》曰：“是故古之明大道者，先明天而道德次之。道德已明，而仁义次之。仁义已明，而分守次之。分守已明，而形名次之。形名已明，而因任次之。因任已明，而原省次之。原省已明，而是非次之。是非已明，而赏罚次之。赏罚已明，而愚知处宜，贵贱履位；仁贤不肖袭情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身。知谋不用，必归其天。此之谓大平，治之至也。故书曰：‘有形有名。’形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人？骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道，可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。” 法家之所持以为治者，形名赏罚而已。以庄子观之，则皆“倒道而言，迕道而说”者。商君为治，其政策曰抟力杀力。《去强篇》曰：“国强而不战，毒输于内，礼乐蝨官生，必削。国遂战，毒输于敌，国无礼乐蝨官，必强。”《说民篇》曰：“民之所欲万，而利之所出一。民非一政，无以致欲，故作一。作一则力抟，力抟则强。强而用，重强。故能生力，能杀力，曰攻敌之国，必强。塞私道以穷其志，启一门以致其欲，使民必先行其所要，然后致其所欲，故力多。力多而不用则志穷，志穷则有私，有私则有弱。故能生力，不能杀力，曰自攻之国。”此可用于天下而不足以用天下之明验也。 观商君治秦，其内外之政策…