定慧品第四

【题解 】 本品讲述了惠能大师所认为的南宗禅法之法门，其不仅提出此法门是以“定、慧”为本，并且运用灯与光之关系来进一步喻示定慧一体、体用一如的定慧观，所谓“定是慧体，慧是定用”，“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”。惠能大师一方面主张修行之时不可定慧两分，偏执一端，另一方面则接着指出本宗法门的要义是以“无念为宗、无相为体、无住为本”，外离一切相叫做“无相”，对所有外境均不沾染叫做“无念”，对于一切时空中的善恶好坏不思酬爱，将其视为空幻的人之本性即是“无住”。职是之故，惠能大师力倡“于一切行住坐卧，常行一直心”，教人自识本心、自见本性。 师示众云：“善知识！我此法门，以定慧为本 [1] 。大众勿迷，言定慧别 [2] ，定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定 [3] 。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相 [4] 。 “善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。” 师示众云：“善知识！一行三昧者 [5] ，于一切处行住坐卧，常行一直心是也 [6] 。《净名经》云：直心是道场 [7] ，直心是净土 [8]…