太 虚 宣 言

世有流变，方有殊尚，匪唯政制，亦该教仪。今者、远不征五天，近不征各地，专就我中华佛教观之，固非大加整理，不足应时势之所趋，而适机缘之所宜也。然自逊清末叶，辄有僧教育会之设；迨入民国，改组佛教总会，顾皆外缘激成，内无根极，凭虚结构，实不应名，是因未彰功效，旋即消歇。抑课其意指之所存，亦暂涂饰形表，相吹以息，相嘘以沫，殊未能正本清源而条畅其枝流也。太虚怀抱微尚，身历繁变，研之积化，识厥真柢，端在整理僧伽制度。依我国习惯者言之，乃在改善丛林制度而已。昔者马祖立禅林，百丈制清规，盖亦察乎时趋，审乎机宜，有不得不变通者存。虽草创一家，风行千古矣！今议开建佛法僧园──见整理僧伽制度论──，固将示各地丛林以模范，作全国僧徒之纲纪者。第可与乐成，难与虑始，遵故蹈常，庸众原尔。故必应见之效果，任其取法，不得悬拟条章，虚相笼罩也。虽然、道不孤行，德必有邻，陈刍议于众人，布金园兮谁者！此太虚于民国戊午之夏，欲集资南洋群岛，以开建中国佛法僧园之缘起也。 太虚幼鲜读书，初不知佛。嗣凝心佛藏，研虑经阁，久之如家珍乍失复获！放观世间言说文字，炳然明镜之焕影，以之于世变亦颇了了。清光绪之末，辄兴悲愿，欲将佛法融摄古近东西之学术，率全球百国，胥循牟尼之化。十数年来，或处之以顺，或出之以逆，或摧之以奇，或建之以正，或漫游千里，或潜居一室，或混迹尘廛，或吊影空石，造次未尝离乎斯志斯物焉。至欧战初起，内哀鱼烂，外慑兽斗，…