俱舍论疏论本第七

大慈恩寺沙门神泰述 ○分别根品第二之五 自下有十二行半颂，辨四缘。于中有三：初一行半颂，举四缘数，生四缘体。文中，初结前问后，次举颂本，后释颂本。文中有六：初释初句。文中，初问：此四缘于何处说？次答：谓契经中说。后释经中性义。此经中性者，是四缘种类，种义是性义。二释第二句。于六因中，除能作因，所余五因，是因缘性。三释第三、第四句，等无间缘性。于中，有初生缘性，释颂本。除过去、现在三无学，通名罗汉。临无余涅槃时，最后一刹那心、心所法，以诸余过去、现在已生心、心所法，是等无间缘性。二释缘名义。初总述。萨婆多释心、心所缘生之法，前后多少相似，故名为等；中间无隔，故名无间。依如是义，立等无间名。正理论云：谓一相续，必无间缘；二法俱生，故说名等。此缘对果，无同类法，中间为隔，故名无间。由此前后多少相似，方立等无间缘。故举色等，皆不可立等无间缘，以前后多少生不等故。下指其事，谓初念但有欲界无表色，第二念入有漏初定时，有欲界色界二无表色，若第二念入无漏初定时，或无间生欲界无漏二表色，以诸色法前后多少杂乱现前，等无间缘生无杂乱，故色等不立等无间缘。二别述尊者婆须密多罗作如是言：于一身中，初一长养色相续不断，后更遇长养缘，复有第二长养色生，与前长养色不相违害，杂乱现前，故不可立等无间缘。二述大德释，于中有七：初述大德释，以诸色无间生起或少或多等。二问：岂不心所无间生时，亦有少多品类非等？谓欲善二十二…