阿毗达磨俱舍论疏卷第五

大慈恩寺沙门神泰述 ○分别根本品第二之三 上来辨得非得。自下一句辨同分。文中，初结前问后，次举颂答，后释颂本。文中有七。初述萨婆多宗，于中有五。初略述宗。色心之外，有别实物，名为同分。谓诸有情，展转类等，故名为同分。是因义，因此非色心法，令诸有情展转同，故名同分。正理论云：此中方形乘同乐欲，展转相似，故名为同分。是因义，有别实物，是此同因，故名同分。此从果及用为名也。六足本论说：此名众同分。众多有情，展转同因，名众同分。此众同分杂心，名众生种类，唯说人同分，不说法同分。婆沙名受身处，唯说法同分，不说人同分。此论名同分，通人法也。二此复二种下，辩人同分。有其二种：一无差别，谓诸有情，皆有有情同分，一切有情，各等有故。等有无差别，名无差别同分。二有差别者，即前无差别同分。二有差别者，即前无差别同分。令诸有情，一界，二地，三趣，四胎卵等生，五刹利婆罗门等种，六迦叶瞿昙等姓，七女，八男，九优婆塞，此云近事。十比丘，十一学，十二无学等，各别同分。随一类有情，各等有故。正理论十四云：问云：云何异熟？谓地狱等，及卵生等，趣生同分。云何等流？谓界地处，种姓族类，沙门梵志，学无学等，所有同分。有余师说：诸同分中，先业所引生，是异熟同分。现在加行起，是等流同分。 上来第二明人同分，自下第三明法同分，故云复有法同分，谓随蕴、界、处法展转等相似义，有法同分，令蕴、界、处法展转同也。古师多言人同分外别有法同…