俱舍论疏论本第四

大慈恩寺沙门神泰述 ○分别根品第二之二 一、问：今应思择，一切有为，如体相不同，生亦各异，别生耶？为有诸法决定俱生？二、答：有定俱生；三、总举一切法，略有五品等；四、简无为无生。此中不说。今先辨色决定俱生。自下二十七行，颂明三聚法。于中，初一行，颂辨色聚俱生。文中，初举宗，次举颂本，后释。颂本文中有十六：初、释初两句。色聚中，极细之者，立微聚之名，为显更无细极于此者。此在欲界，无声无根，生山河地等，八事俱生，随一不成。云何八事？谓四大种，及四所造：色、味、香、触。二、无声有根下，释下两句。无声有根，诸极微聚，此俱生事，或九或十。谓有身根聚，九事俱生，八事如前，身为第九。有余眼等四根聚，十事俱生，九事如前，加眼等一，以眼、耳、鼻、舌必不离身根故。四极微聚，十事俱生，四根展转相望处，论受各别，故不相加也。上来文同杂心论，极微在四根，十种应当知，身根九余八。念法师等，依此以为正义。然婆沙有两师释：初师云：一切四大，必不离色、声；一切欲界色，必不离香、味。第二师云：一切四大，不必有色、声；一切欲界色，不必有香、味。念法师依杂心论，判婆沙二师义，皆为不正。两师合取，方是正义。初师云：一切四大，必不离色；一切欲界色，不离香、味，是正义；一切四大，必不离声，不正义。第二师云：一切四大，不必有声，是正义；不必有声，及一切欲界色，不必有香味，是不正义。若依正义，应云一切四大，必不离色，不必有声；一切…