俱舍论疏论本第二

大慈恩寺沙门神泰述 ○分别界品第一之二 就界品正宗中，上来有二十五行颂，总明漏、无漏法蕴、处、界等。自下有十九行颂，诸门分别十八界。于中，初行颂有三门：一、有见无见门，二、有对无对门，三、三性门。文中，初牒前十八界问三门。次举颂答。于中，初句答有见无见门，第二句答有对无对门，第三句答三性门。后释颂本。文中有十一：初释初句。十八界中，色界有见，以可示现此彼差别故。由此义，准说余十七界无见。正理论第四卷云：云何说此名有见耶？由二义故：一者、此色定与见俱，故名有见；由色与眼俱时起故，如有伴侣。二者、此色可有示现故，故名有见；可示在此、在彼别故，如有所缘。有说：此色于境等中，有像可现，故名有见；可示如彼，此亦尔故。不可说声有谷、响等，应成有见，不俱生故。由说此相，余界无见，义准已成。今此文中，但以第二义释。以可示现此彼差别，能有眼根见用故，说色名有见；如心有所缘境，说心名有缘也。旧云可见、不可见者，谬也。二、释第二句。文中，初结前二，唯色蕴摄十界有对，是碍义，正释颂本。三、此复三种下，因此广释有对义，此即举数。四、列三有对名：一、障碍，二、境界，三、所缘碍故。五、辨三有对相。障碍有对，谓十色界为体，如以手碍手，以石碍石故；或手、石二，更相碍也。境界有对，谓五根、七心界，全法界一分，即是十二界一少分。诸有前境法，于色等境中，为境所碍也。下引论证。如大迦旃延子所造施设足论，有两四句，如文可解。…