菩萨藏阿毗达摩古迹记

青丘沙门 太贤 集 成唯识论学记(第八卷尽第十卷) 如是四缘(至)是语依处。 述曰。第二傍论。标释应知。释中有四。一依处立因。二二因相摄。三缘因相接。四得果差别。初门有十。此初因也。语即依处。随说即因。持业释也。下皆如此。二疏意同。依体立义。如大论记。证云。大论依语因依处。知因与果为所依处。非十五体即因之依。然大论意。依语处无违。瑜伽显扬皆云。随一切法。名为先故想。想为先故说。是彼诸法随说因。基云。此中以诸法为果。名想为说依。语为因体。谓与所诠为了因也。语通三性。名等无记。或可大乘离声无体。名通三性(取舍如对法记)。测云。假声语依处体。通三性等。见等言说。如对法记。若依对法名想见者。语之依处。以语为果。此论说因。通因果位。对法唯因。见虽不定。不同寻伺。亦不遍地。故并所见。而除寻伺。 二领受依处(至)观待因。 述曰。第二因也。能所受性者。能谓五受。所一切法。基云。受数。一常遍诸心。二五分位别。余别境等不常遍故。遍行余四。无五位故。偏举受。立依处名。虽一切因皆果所待。亲者余摄。此唯疏待(诸家同然)。基疏云。若亲相待亦是此因。据疏不说得等流果。此解为胜(前说顺文)。此因四句。一能受待所。二所受待能。三能受待能。四所受待所。如行待足。皆所受故。余准可知。 三习气(至)远自果故。 述曰。内种者。有漏无漏一切种子。外种麦等未熟位也。基云。勿见大论此得涅槃为净因故无为为果。无为疏远。非因生故。论…