释摩诃衍论记卷第五

皇宋光严无际大师普观述 三、显示生灭相二：初、标示。此释标立。文云：是心生灭因缘相中相字，生灭一门所依总体，谓心生灭；能依别相，谓因缘相。因缘诠示生灭所待，由此因缘方成生灭。其相即表粗细差别，不同真如一味绝待无相之相。今生灭法由观待故而有差别，谓即理智、染净、内果等名为相。然此本论于诸法中但依六染显其相者，谓举中间影兼初后，本觉、无明并其业果，初后、本末定相随故。 二、唱释二：初、唱本论。二、作释文二：初、分门。二、言标下，随释五：初、标释俱成。示相门三：初、释义，二、引经，三、合本。前中二：初、总释。粗重等者，三相应染，心念各异，执见增强故。微细等者，三不相应，心念未分，过失犹隐故。二、云何下，别明二：初、粗重中，徴释二事，谓其体性及与相应。三相应染，末中末故，说名末末。而与分别事识相应，智及不断，亦末那俱？事识体同，随举即得。二、云何下，微细。谓此即是根本之末，故单言末，与三位识而不相应。二、马鸣下，引经三：初、寄问生起。二、谓一下，引经成立三：初、初经二种。谓三不相应，由极微细，虽有生灭，行相未显，唯由精动，隐流义故，故说名为流注生等。其三相应，起尽行相，分明显现，名相生等。二、又一下，中经二种。相续流注，其义无别，但与初经前却不次。三、又大下，大经二种。三品细识，如其次第，即业转现，是前流注细生灭也。遍分别识，即三相应粗染法也。各别依根，各别取境，如镜对面，即现其像。今三粗…