四、被动与忍辱

被动或受动的生活，一方面固然含有放任主义的倾向，但另一方面部又有超然物外、避离人间名利的趋势。不过，此种被动或受动的经验可以产生实用的美德，或者，反过来说，只要有这些美德，就会生出此种经验。这些美德为宗教生活所特有——不论那种宗教的神学为何，不论那是佛教的还是基督教的神学。 就佛教而言，如此实践的美德通常有六种，谓之六波罗蜜或六度（SadPāramita）：一、布施（Dāna）；二、持戒（Sila）；三、忍辱（Ksānti）；四、精进（Virya）；五、禅定（Dhvāna）；六、智慧（Prajnā）。后列两项，亦即禅定与智慧（或般若），与被动或受动可说没有什么直接关系，故而，我们这里暂且不必谈它。前面四项非常重要，大乘佛徒的生活可说就包含在它们里面了。还有，前面两项，亦即“布施”（在佛教中亦包括为了主义而奉献生命）和“持戒”，在此亦可不加理会。这是因为我想对“忍辱”和“精进”的一、两个古例做一个特别的探讨，因为我认为此二者与被动或受动生活和性空哲学具有密切的关系。我们也许可以认为，“忍辱”（亦译“安忍”）与被动或受动或有某种关系。但是，与逆来顺受显然相反的“精进”，与被动或受动之间又有什么关系可言呢？我们怎么可以认为“精进”亦出自宗教的被动和空性呢？ 这在大乘佛徒的生活和般若经教里，都是一个重要的问题。因为，依据菩萨奉行的后者来说，其所以获得永不枯竭的精进力泉源，就因为万法的空性；…