二、十牛图、颂

——牧灵的十个阶段 （一）寻牛 序云：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路俄差；得失炽然，是非锋起！（译白：这头中从来不曾失去，那么，我们又何必去追寻呢？由于背离觉道、背离本性的结果，我们遂与它疏远了；由于我们受着感官的错误引导，使我们走上了岔路，因此，我们与它失去连系了。于是，我们距离老家越来越远了；而歧路、十字路又多，每一条路都会发生差错；因此患得患失之心犹如火烧一般，而孰是孰非之念像许许多多刀锋一般升起！） 寻牛 颂曰：茫茫拔草去追寻，水润山遥路更深。 力尽神疲无觅处，但闻枫树晚蝉吟！ （二）见迹 序云：依经解义，阅教知踪；明众器为一金，体万物为自己。正邪不辨，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。（译白：依照经典解释了知经义，阅览经教了知踪迹；明白金钗、金缎，以及金镯等等器饰皆属同样的金子，体会万物皆出一体，皆与自己一体——皆是我的反映。如果不把正与邪看个清楚，又怎能看出真伪之分呢？为了方便尚未进入禅门的人，权且以经典文字的形象作为“心”的见道之迹。） 见迹 颂曰：水边林下迹偏多， 芳草离披见也么？ 枞是深山更深处， 辽天鼻孔怎藏它？ （三）见牛 序云：从声入得，见处逢源；六根门着着无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青；眨上眉毛，非是他物。（译白：从音声方面入道，两目所视，皆可悟见万物的根源或道体；眼、耳、鼻、舌、身、意六根，所知所觉，皆无差误；动作、…