世间有情义第一

一切世间、一切有情云何起耶？为本无今有起耶？为本有为因起耶？若谓本无今有而起，本无无因，无因今有不应道理。若谓本有为因而起，本有为因，由因有耶，非因有耶?若由因有，因更须因堕无穷过;若非因有无因而有，同前所说不应道理。今昔诸师种种意解、别异意解、变异意解，互相违背共兴争论，总略其义不过如是所说二种：或计无因、或计有因，皆不应理。我佛法中则不如是，谓一切法有应思择不应思择，因果染净是应思择，断恶修善正方便故。世间有情不应思择，为妄计度引无义故。如《瑜伽论•第十六》云，“思所成地自性清净，远离一切不思议处，审谛思惟所应思处。”云何一切不思议处？如下《六十四》云，“当知略有六种不可思议：谓我思议、有情思议、世间思议、有情业果思议、诸修静虑静虑境界、诸佛世尊诸佛境界。”是为六种不可思议。如是世间、有情二种，既说不可思议所摄，若有于此妄自寻思、妄生论议，当知唯是遍计所起，于如实解终不能得。 复次当知不可思议处，非说彼彼不可了知，但说非由思议而可了知。如是法性唯依法尔道理应善决了，不应思议不可思议。云何法尔道理?十方三世世界无量、十方三世有情无量、十方三世有情烦恼亦无量。由诸烦恼无量故，一切有情法尔无量；由诸有情无量故，一切世界法尔亦无量。又复十方三世世界，略有欲、色、无色三种差别；十方三世有情，略有天、人、旁生、鬼、捺落迦五趣差别；十方三世有情烦恼，略有根本百二十八及彼等流诸随差别。由诸烦恼…