序

此土说法必以音声，声必有名句，名句必有义，义必有正量。若具此者可名为法，或有唯声而无名句，如风林等声；或有名句而无有义，如咒术等名；或有有义而非正量，如违法相等义；如是等类皆不名法。《唯识论》云：“法谓轨持。”轨谓轨范，可生物解；持谓任持，不舍自相。风林等声非能诠表，咒术等名诠非显了，违法相义不令他悟，不具二义故不名法。今为有情于佛所说，三乘相应法教训释言辞善思善达，不为传闻无义无利相似言论，及自见取虚妄比度少分道理之所迷惑，略举十义以示方隅，依圣教量明了显示，令失没义今重开显。愿诸有情入圣教者转生净信，未入圣教不生谤毁。十义者何？一世间有情义，二佛教义，三真如义，四种姓义，五善巧义，六因缘业果义，七唯识义，八净土义，九成佛义，十立宗义。此中次第为诸愚夫于所现见世间有情，种种计度不能决了，令心颠倒而起贪着，故最初说世间有情。由颠倒故于正法教不欲乐闻，及贪着故于寂灭义妄生怖畏，譬如有人身婴热病，都不识别无病中相，谓病愈时举体随灭便生怖畏，我宁不脱如是热病，今此贪着当知亦尔。由是不能信入清净佛教，然佛大悲，不少以此而生厌倦，为度所化出世说法，或以三乘、或以人、天终令获得利益安乐，由是次初说佛教义。佛所说教真如为本，然诸有情不信佛教，于真如法谤为无有，或有一类不具净信入佛教者执一切空即是真如，于所现见世间有情诸法皆拨为无，然实为诸世间有情之所系缚，譬如有人于己身中所生热病谓为无病，于此热…