大乘玄问答第五（佛性义玄卷第三之上）

问。付十一家释。且以众生为正因佛性之义。大师许之耶。 答。十一家异释。皆是所破义也。故玄云次第须破（云云）。 问。经言正因者。谓诸众生（云云）文已分明也。况以道理思之。众生者即法身轮转五道也。故众生还归本名成佛。专可以众生为正因佛性耶。答。佛性原为菩萨说而般若经云。若有众生相则菩萨（云云）何以无体之众生。为正因佛性哉。 玄云。第一家云。以众生为正因佛性。故经言正因者。谓诸众生缘因者。谓六波罗蜜。既言正因者。谓诸众生故。知以众生为正因佛性。又言一切众生悉有佛性故。知众生是正因也（文）又云○经云若菩萨有我相人相众生相。则非菩萨。又言如来说众生即非众生。正因本为菩萨。经既说言有众生相。即非菩萨宁得以众生为正因耶。故知有众生者。皆妄想何可以妄想颠倒为正因耶（乃至）若初教已明有众生者。便应初教已明正因佛性○既言众生有佛性耶。得言众生是佛性耶（等文）（具可见文）。 问。付明正因佛性。以第八阿梨耶识为体云义。大师许之乎。 答。乃至第八阿梨耶识。亦非佛性（云云）问。第八识是如来藏识也。楞伽经云。阿梨耶识者。名如来藏（云云）如来藏者。佛性异名。此师所申。专叶经旨。大师何不许之乎。 答。玄云。乃至第八阿梨耶识。亦非佛性。故摄大乘论云。是无名母生死根本。故知六识七识乃至八九。设使百千无量诸识皆非佛性。何以故皆是有所得五眼所不见。问。八识九识何皆有所得耶。 答。若约有所得八九皆妄识也。若分别之者八九是佛性…