胜鬘经疏义私钞卷之六

【疏】从世尊，生死者以下，别明境中第三，名颠倒真实章。 此章来意者，前一依章，明今日无作一灭，一切依上出世，上上为依之极，物闻便谓然，即出惑之后，方为物依，非言在惑为依。所以今释无作一灭，即如来藏生死神明，依如来藏相续不灭，非但出惑方为物依，从在惑中已为依也。就中又开为八： 第一、直明生死依如来藏。 世尊，生死者依如来藏，以如来藏故说本际不可知。 【疏】今第一，世尊，生死者依如来藏者，生死即是颠倒，如来藏即是真实。今明一切众生皆有真实之性，若无此性，则一化便尽，与草木不殊；由有此性，故相续不断，终得大明，故云生死依如来藏。此中如来藏，若以理为正因，皆以理为如来藏；若以神明为正因，皆以当果事为如来藏。本际不可知者，夫生死非无终始，但逐藏为论，故本际不可知也。何则？此藏非三世法，以非三世为生死依，必从何时，即不可知。又云：生死非无终始，但终始难测也。本际，谓众生之原。 【钞】第七，颠倒真实章。 相续不断，终得大明者，迷悟皆依于藏也。又云：生死非无终始，乃至难测者，璎珞释第四十二地，名寂灭心妙觉地，常住一相，第一无极，湛若虚空，一切种智，照达无生。有说：始终唯佛，穷尽众生根本，有始有终。又云：无明住地金刚智，知此始起一相有终，而不知其始，唯佛知始知终也。 【疏】第二，明藉理而说，名为善说。 世尊，有如来藏故说生死，是名善说。 【疏】第二，藉理而说，名为善说，可见。 第三、从生死生死者以下…