明心见性

怎样是悟 就对“怎样是禅”而言，“悟”这一经验相当重要。这是由于，假如不存在“悟”，那么，我们就无法正确地看待和理解经常用反论方式表现出来的禅的妙谛。 “雪覆千山，为甚么孤峰不白？” [48] “清净行者不入涅槃。破戒比丘不入地狱。” [49] “世间知者我亦得知。世间不知我亦悉知。” [50] “露柱尽日往来，我因甚不动？” [51] “有力量人因甚抬脚不起。” [52] 以上都是禅家开示之语，它们均挣脱了正常思维的逻辑或合理框架范围的束缚。假如想尽力理解这种思维，并对其加以把握，就非要达到大彻大悟的境地不可。为此，禅师有目的地将这些和事实相关联的语句提出，从而混淆那些执着于日常常识经验的未觉悟者的视听。 若他到达了见性证悟的境界，那么，这种非合理性认识就会消失得无影无踪，进而回归到理论与常识的水平状态。 人们经常说，不识庐山真面目，只缘身在此山中。这是因为，若想对整个山脉的叠嶂起伏形态加以观察和了解，就一定要站高望远。“禅悟”就是成功地运用了这个手段，从而把参禅者从局部环境中分离出来，引导其对全局进行展望和把握。 可是，这不意味着“悟”始终将其隔绝于“悟”的作用之外，若如此，就会陷入用二元思维来解释“悟”的困境之中。这是由于，“悟”一方面具有超然性，一方面具有内在性。 实际上，“悟”的着力点即在于“主体就是客体、客体就是主体”。或者可以如此认为，若不存在这一“同一性”，自然不存…