卷二十

聖人之喜怒不係於心論（會試） 善全其心體者，必無累其心者也。夫心體本自無累而能，所之情境，相偶而至，心始不能不受其柴棘。順之喜，衡之怒，頃刻而吸取震撼之者萬狀。而其中之虛明者，光魄已虧，則其累已甚。思釋其累者，欲遣之，而遣之即為病，皆非真能事心者也。真能事心者，非逆之，非順之，非閉之，非縱之；悟其心之體，以守其心之常，使紛紛者皆有去來，我以心郵之，而不為之囊橐。若遊雲幻霞，偶一輪囷而立散。然後我之心體，脫然無累，而靜虛靈惺者如故。一切作用，直肖心而出之。而性術之功業，始見於天下，則非聖心安歸？蓋人之心，原與聖人一也，皆泊乎無累者也。而所以累之者，有以係焉故也。係焉者，留而不去之謂也。澄潭之印月也，月有往來，而潭如故。明鏡之照影也，影有往來，而鏡如故。目有留色，不見泰山；耳有留聲，不聞迅雷。鼻若留香，不能傳香；口若留味，不能傳味。是數者，無不以有所係焉，而失其常，而何疑於心？ 心之不可著一物也久矣。情與境，無非物也。情與境之物，一入於心而不去，膠膠乎，擾擾乎，一塵飛而翳天，一芥墮而蔽地，而心始凝而為有。乃所以凝而為有者，亦不越喜與怒兩端。喜者，毗於陽者也；怒者，毗於陰者也。毗陽之在心，杪忽耳，係之能為愛為注，為癖為狂。其在上者，以好行其權，能為無端之健羨，沒入之沉酣。大之能假涎涎之燕尾以寵，能借封豕長蛇以權，能予恒思之捍少年以神，能進金虎於膝，能倒授太阿於人，而不自覺，則皆自一念之好…