内观第九

《金诰》曰：大道本乎无体，寓於气也。其大无外，无物可容。大道本乎无用，运於物也。其深莫测，无理可究。以体言道，道之始有内外之辨。以用言道，道之始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明。观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。 《真原》曰：以一心观万物，万物不谓之有余。以万物挠一气，一气不谓之不足。一气归诸心，心不可为物之所夺。一心运一气，气不可为法之所役。心源清彻，一照万破，亦不知有物也。气战刚强，万感一息，亦不知有法也。物物无物，以还本来之象。法法无法，乃全自得之真矣。 比喻曰：以象生形，以形立名。有名则推其数，有数则得其理。比者之论。盖高上虚无，无物可喻。所可比者，如人之修炼，节序无差，成就有次。冲和之气凝而不散，至虚真性恬淡无为，神合乎道，归於自然。当此之际，以无心为心。如何谓之应物，以无物为物。如何谓之用法，真乐熙熙不知己之有身。渐入无为之道，以入希夷之域，斯为入圣超凡之客。 《真诀》曰：此法合道，有如常说存想之理，又如禅僧入定之时。当择福地置室，跪礼焚香，正坐盘膝，散发披衣，握固存神，冥心闭目。午时前微以升身起火炼气，午后微以敛身聚火烧丹。不拘昼夜，神清气和，自然喜坐。坐中或闻声莫听，见境勿认，物境自散。若认物境，转加魔军不退，急急前以身微敛，敛而伸腰，后以胸微偃，偃不伸腰，少待前后火起，高升其身勿动，名曰焚身。火起魔军自散於躯外，阴邪不入於壳中，如此三两次已。当想…