释神符第二

一切万法，莫不以精炁为用，故二仪、三景皆以精炁行乎其中；万物既有，亦以精炁行乎其中也。是则五行、六物，莫不有精炁者也。以道之精炁，布之简墨，会物之精炁，以却邪伪，辅正真，召会群灵，制御生死，保持劫运，安镇五方。然此符字本於结空，太真仰写天文，分置方位，区别图像、符书之异。符者，通取云物、日辰之势；书者，别析音句、铨量之旨；图者，书取灵变之状。然符中有书，参八图像；书中有图，形声并用。故有八体六文更相显发。六文者：一曰象形，日、月是也；二曰指事，上、下是也；三曰形声，江、河是也；四曰会意，武、信是也；五曰转注，考、老是也；六曰假借，令、长是也。八体者：一曰天书，八会是也；二曰神书，云篆是也；三曰地书，龙凤之象；四曰内书，龟龙鱼鸟所吐；五曰外书，鳞甲羽毛所凤音载；六曰鬼书，杂体微末；七曰夏书，模范云篆；八曰戎夷书，类於昆虫。此六文八体，或今字同古，或古字同符，更相加减，共成一法，合为一用，故同异无定也。而三洞经中，符有作今字者，此以《古文尚书》中有与今字同者耳。 释玉诀第三 此别有经二卷，太上道君於南丹洞阳上观为学士王龙赐说此灵文玉字之诀，但未知定是何代所注。学者寻之。又说诸修行、符图五方、思存禳灾等法，正是解诀八会之文，而就本文理中复有明理，如解《真文》中更明感通之理，《定志》又出思微之义；事中复有事，如玉诀中复明传经及盟授威仪之事。然诀中凡有解诀，皆通谓之玉诀也。