正修第六

修止观者有二种：一者於坐中修，二者历缘对境修。 一於坐中修止观者：於四威仪中亦乃皆得，然学道者坐为胜，故先约坐以明止观。略出五意不同： 一对治初心粗乱修止观。所谓行者初作禅时，心粗乱故，应当修止观以除破之。止若不破，即应修观。故云对破初心粗乱修止观。 今明修止观有二意： 一者修止，止有三种： 一者系缘守境止。所谓系心鼻端、脐间等处，令心不散。故《经》云：“系心不放逸，亦如猿著锁。” 二者制心止。所谓随心所起，即便制之，不令驰散。故《经》云：“此五根者，心为其主，是故汝等当好止心。”此二种皆是事相，不须分别。 三者体真止。所谓随心所念一切诸法，悉之皆从因缘生，无有自性，则心不取，若心不取，则妄念心息，故名为止。如《经》中说云：“一切诸法中，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。” 行者於初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住，虽用如上体真止，而妄念不息，当反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心。若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不著，皆无所有，而非无刹那任运觉知念起。 又观此心念以内有六根，外有六尘。根尘相对，故有识生；根尘未对，识本无生。观生如是，观灭亦然，生灭名字，但是假立。生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅槃空寂之理，其心自止。 《起信论》云：“若心驰散，即当摄来往於正念。是正念者，当之唯心，无外境界。即复此心，亦无自相，念念不可得。…