九四不克讼复即命渝安贞吉○象曰复即命渝安贞不失也

四变涣遇巽涣散则不克讼矣天水曰讼今变为风水涣是渝也虽曰渝而实复其本然之命是渝而无所失焉故曰安贞也二之归四之复皆惕而中止者故曰不克讼春秋传曰吾非力不足也义实不尔克也然同一不克而二则归而逋四则复而渝何也按二刚皆得中象既谓其有孚似非无情之讼且上承六三为近而在所必争者但窒于中止知三为已之所必争而不知三为上之所正应而其刚中又自否变才非上匹也是为不度德已虽刚而时则在险上虽亢而身则乗刚势又非上之敌是为不量力夫子约其词曰自下讼上故不克讼而逋也逋有逋负逋逃二义传特以窜字明之讼而至于窜患可知矣又五不求二而二求五故曰患自取也四虽不中不正而隔体下争乎三但下有初六之正应则取初之明以自鉴故能复即命又处改革之际干之文言曰乾道乃革者也故不克讼而渝也然其归其复则皆同故二之词曰旡眚四之传曰不失失字作失足防不入于渊也干之四曰或跃在渊此之象曰入于渊盖四之多惧如此 九五讼元吉○象曰讼元吉以中正也 五变未济遇离离明故能听讼然岂惟听讼而已变自干来讼之未济亦未济之讼未济六五曰君子之光有孚吉今曰元吉中正夫子尝曰大畏民志是则使民无讼者乎元吉与大吉微异坤五离二履上复初皆言其德之纯也此外凡吉之在天下者多曰元吉吉之在一人者多曰大吉此卦之五与大畜之四有无讼刑措之风故皆曰元吉也【説本安溪李氏】窃按大吉者干刚之吉也元吉者从来未有之美事今始有之之吉所谓元者善之长也