论死生之説

始终即生死也曰原始反终故知死生之説何也曰始终者泛论事物之始终死生者切指吾身之生死言推原反覆于事物之始终则知吾身死生之説也聚则物之所以有散则物之所以无感则事之所以生寂则事之所以止其生而有也有所自其止而无也有所归死生之变如此而已虽然犹有深于是者焉天之生物也岂使之徒然而生徒然而死哉盖必有所以生者焉所谓全而生之也有所以死者焉所谓全而归之也百谷草木之生能蕃其根畅其枝以至于成其实则所以生之理完矣剥落之后其实必充美而又可以蕃衍于无穷盖性之流传不可息也不如是则虽有是生性而不完旣落之后必不能充美而可蕃此万物终始之著者也人心之造事也如其事之理而无亏欠及乎事已心休则泯然而有以自得且可以生异日之善而为后事之师也否则迹虽往而萦怀者不释甚则过旣成而追讼者无穷人生于天地间其生其死盖终始之大者较之物类事类又相逺矣而圣人所谓朝闻而夕可者盖亦等其理于一事物逡廵晨暮之间此之谓死生之説也异氏之学于知死之説详焉夫旣死矣彼何从而知之易之所谓知者以事物终始而知之夫子又言未知生焉知死盖此意也周子图説引此终篇以为太极全付于人人必全而归之然后三极之道立西铭乱语存顺没宁指亦如之皆圣贤深切之训也舍是而求死生之説则何以知为