盥而不荐

古之君子不必亲相与言也以礼乐相示而已此所谓观也然犹假礼乐未足以言大观也则不见而章不动而变无爲而成不言而信不怒而威不赏而民劝不怒而民威于鈇钺笃恭而天下平无声无臭而万邦作孚此所谓大观也故曰盥而不荐盥者祭之初歩方诣东荣盥手于洗凡祭之事百未爲也荐者祭礼之最盛四海九州之美味四时之和气无不陈也斋明盥洁无所陈布而有孚颙若已不可掩盖相观而化其神如此故谓之神道也先儒谓盥则诚意方专荐则诚意已散盥而不荐谓专而不散非也仁人孝子之奉祀也岂皆至荐则诚散乎此但以盥而不荐象恭已而无爲尔非重盥而轻荐也如所谓不动而变不言而信岂以言动爲不美哉但不烦言动而已 神道 神道者形容观字也凡有言者有事者皆以迹治未可以爲神也观则不言不动相观而自化此以爲神也不察者以爲别有神道是不逹观义也天不言而四时自不忒此天之神道也圣人恭已无爲而天下服其至教此圣人之神道也记曰天道至教圣人至德味此二言可以知观道之神矣 童观 闚观 初六爲下民故曰童观言其于观也如童子之时未有知识也下民日用而不知则其常也君子而不着不察则可羞矣故曰小人无咎君子吝六二在中馈故曰闚观言其于观也如妇人之目所闚者狭也妇无公事所知者蚕织女无是非所议者酒食此在女德不失爲贞男子而寡见谀闻则可丑矣故曰利女贞亦可丑也二爻皆小人之安于下者也故独论其德以爲非君子之事而已六三以不正之隂处下卦将革之时遂有窥伺君子之意故方论其情状也又在上下之交故有进退之象