卷九

钦定四库全书 衡庐精舍藏稿卷九 明 胡直 撰 序 沧洲稿序 予先世自义和徙今沧洲相距里许环洲水树交错平畴横浦远山近冈足称考盘然予从蜀归即罹季弟及欧阳生变故宿病日加又岁苦寇戒靡有薖轴之况自丙寅禁诗且谢避徵文间有不可已者诚非有意於为作也复起之楚收得文如干首因令童子录藏备择曰沧洲稿云 念庵先生文集序 文者圣人不得已而用之是故文非圣人不能柄也自孟氏没道术大裂文王孔子之文湮阏不着百氏襍出窜窃工巧而文柄遂旁落於能言者之家近代儒者所着若易通西铭若定性书易传序彼能言者无容喙矣降是则不免於萎薾而近俚彼其视之不引而去则曰此文之别种此岂细故哉道术不一而枝末之析太繁也语道不昉于虞书乎书云道心惟微既曰道心则外心求之者未可以语道也既曰惟微则枝末承之者未可以识心也故语道莫善於一莫不善於析方其析之惟恐不至而不知萎苶近俚之言涣若抟沙彼杰然好言者且唾之矣恶能使绎而行之孟子曰言近而指远者善言也守约而施博者善道也夫唯不约是以不近此道术之益裂文柄之益落盖交相厉也此亦儒者之过也国家自弘正以前栋道之儒不嫺於文柄文之士不究於道盖亦不免於交厉之失唯白沙阳明二公之为道也岿然独得於本心之微故其言不下带指远辞达有非能言之士所几念庵先生生兼江陕之秀挺出二公之後年甫十三已慕为古文比十五遂慨然以斯道为任方良知之学之既流也高者凭几寂照而曰在是矣其次则或认识解气机为良知之流行先生始尝惑之既而悔曰惟无欲而後入微惟微而后知无不良今皆以欲机合微体将求道…