卷一

钦定四库全书 克斋集卷一 宋 陈文蔚 撰 答徐崇甫人心道心并性理说 人心道心固无二以其或生於形气之私或原於性命之正生於血气之私岂非人欲原於性命之正岂非天理况舜禹相诏之语已有危微之别则一邪一正固无疑矣继之以惟精惟一则欲人於致察之力细密而无不尽持守之志坚固而无或杂盖察之不密则二者交互於胸中而天理人欲不能致谨於毫厘之辨虽欲於持守之际纯乎天理而不杂於人欲之私不可得矣惟精惟一则两下工夫并进而中可得矣中即所谓道也来谕援孟子仁也者人也合而言之道也为证而谓道即人人即道圣贤语言意各不同两处各看令融液透彻庶几不相病耳性善之说以水清为喻非不善第以清浊为言则杂乎气质矣其後谓气有不齐而其质则一意欲言性无不善如水无不清不知旣以气质言则水不能皆清性不能皆善矣当如孟子言人无有不善水无有不下则无病耳此乃讲学之本原当取孟子与告子辨论处熟看仍以程氏遗书论性之语参酌求之知本然之性与杂乎气质而言者不同则议论方有的当非臆想料度之可及也来谕以天命比君命此固然矣但分心性情处亦恐未然盖心统性情性即心之静而情即心之动心不能不静而亦不能不动岂有恶於情哉今曰人之本心即性也其不善者情也心性旣无毫厘之别又直以情为不善则与灭情之见何异孟子谓乃若其情则可以为善矣乃所谓善也岂以情为不善哉心性情之界限惟孟子之书具其条理无吝熟咀味也吾辈相去之远不得羣居讲学苟书问中又不能尽情无隐而同声相和即为同门之罪人是以不敢苟相阿狥而倾倒鄙见如此幸详之复以见告 一邪…