卷二十九

钦定四库全书 南轩集卷二十九 宋 张栻 撰答问 答吴晦叔 遗书云自性之有形者谓之心自性之有动者谓之情又曰心本善发於思虑则有善不善若既发则可谓之情不可谓之心夫性也心也情也其实一也今由前而观之则是心与情各自根於性矣由後而观之则是情乃发於心矣窃谓人之情发莫非心为之主而心根於性是情亦同本於性也今曰若既发则可谓之情不可谓之心然则既发之後安可谓之无心哉岂非情言其动而心自隐然为主於中乎又孟子曰乃若其情则可以为善矣若发得是善固可为善脱有不善如何为善哉是皆可疑也此精微处望明赐剖析又曰人须知自慊之道自慊者无不足也若有不足则张子所谓有外之心不足以合天心也此有外之心与礼经以其外心也与文定春秋传云心不外者乃能统夫衆理皆不同岂非本心未莹犹有人心者乎抑怀不足之意乎 自性之有动谓之情而心则贯乎动静而主乎性情者也程子谓既发则可谓之情不可谓之心者盖就发上说只当谓之情而心之所以为之主者固无乎不在矣孟子谓乃若其情则可以为善者若训顺【弗克若天之若】人性本善由是而发无人欲之私焉莫非善也此所谓顺也情有不善者非若其情故也无不足者天理之安也本心也若有不足则是有所为而然杜撰出来此人欲也有外之心也 规正韦斋意思有偏诚为确论山间同志亦颇有此叹者如孟子云凡有四端於我者皆知扩而充之岂可欲捄一时之偏胜而自堕於一偏并令人不可有仁字而为学乎岂非略於省察之过乎若使人敬以致知不妨其为是也若不令省察苗裔便令培壅根本夫苗裔之萌且未能知而遽将孰为根本而培壅…