第四章　什么是对范畴的先验演绎？

§1 先天的表象（空间、时间和范畴）与天赋观念的区别 范畴像空间时间一样，是先天的。“先天”意思是独立于一切经验，它的特性或标志是必然性和严格的普遍性。 有一个问题，应该先考察一下，就是：所谓先天的范畴（当然也会涉及空间时间，但最突出的是知性的范畴）既然独立于一切经验，那么，它们是怎样产生的？康德有没有讲到范畴的来源？他是怎样讲的？ 这是一个重大问题，也是困难问题，康德讲得不多。 一些研究康德的学者（大部是新康德主义者）喜欢说“先天”是“逻辑上在先”，企图避开是否事实上在先的问题，这样也就把来源的问题躲开了。实际上，我在前面已经指出，康德本人不但没有说过“逻辑上在先”这样的话，并且他倒是常表示空间、时间范畴确是时间上在感觉材料出现之先已经在我们之中存在。 底下我们看几个例。先看两句，它们在《纯粹理性批判》的A版与B版都是相同的： 如果有某样东西，感觉只是在它里边才得以有一定次序，才得以在一定形式中被安排，那么它本身就不会仍然是感觉，所以，一切显现的质料在我们当然只能后天地给定，可是显现的形式全都必定针对着感觉在意识中已经先天地准备好，并且因而可以与一切感觉分开来加以探讨（A 20＝B 34，RS 64）。 我性或它们的关系的表，指的是那种 还很少尝试过的对知性能力本身的解析，为的是单纯在先天概念的诞生地知性里边发现它们，并对它们一般的纯粹应用加以分析，借以探讨先天概念的可能性，………