第二章 正德碑之考证

此碑有特应研究者：一、不用清真寺旧名，而改为尊崇道经寺；二、撰者左唐，是否一赐乐业人；三、书丹者之高涝，何以讹为高拷；四、此碑与维扬人，极有关系。 寺何以名清真？《弘治碑》解释之，谓道必本于清真礼拜，清者精一无二，真者正而无邪；碑末并称为清真后人，一若与回教无别者。此碑则力避清真之说，全碑不独无清真二字，且于尊崇道经四字，言之再四。计全碑九百余字，尊崇二字凡六见，道字凡二十三见，经字凡十五见。元时此寺名“古刹清真寺”，明初呈请重建之公牍，犹用此名，观《弘治碑》可见。此碑叙述此寺源流，至此亦削去清真二字不用，而单称为古刹，其排斥清真二字，至为明显。盖是时回教寺亦已名清真寺，故左唐特易为尊崇道经寺，以自别于回教也。 左唐，弘治丙辰进士，左为十七姓之一，江都又为一赐乐业族散居之地，《记》末又有“俾我后人”之言，其叙述道经传授源流，历举阿无罗汉以后宗派，比《弘治碑》加详而无误，则唐之为一赐乐业苗裔，殆无疑义。唐后为广东参政，嘉靖《维扬志》有传，称唐署司篆，性廉介，吏无所容奸，恨欲挠之，以出纳事陷唐，唐忿而病，拊膺曰：平生砥砺名节，顾乃蒙垢若此！遂不食死。粤人伦以训为志墓，直书其冤。撰碑时为四川参议，乾、嘉《四川通志》，均作“左居”，传写误也。左唐之文，与金钟之文，雅俗迥异。 篆额之徐昂，亦当时名士，与唐同里同岁进士。正德二年三月，宦官刘瑾，召群臣跪金水桥南，宣示奸党五十余人，昂时为给事中，…