第三章 折衷办法的派别

我们现在可以从第三派——折衷派——说起。这一派虽然是调和复古和西化二派，她本身上却有不少的派别。我们因为篇幅所限，不能将这派所有的派别来做详细的叙述，现在仅将数种比较流行及比较重要者来说罢。 一 中学为体与西学为用 这一派的意义是“言人人殊”。有些人以为所谓中学为体，西学为用，是把中学当作桌子，西学当作椅子。以桌为体，以椅为用。这样说法，简直没有什么意义。又有些人以为体是能力（Capacity），用是动作（Action）。更有些人以为体是机体（Organ），用是功用（Function）。这样说法固未尝没有道理，但是动作之于能力及功用之于机体，本来是分不开的东西。中西学术，各有其体，而且各有其用。其用之所依，在于其体。体之所表，在于其用。而且有其体必有其用，有其用必赖其体。今欲以二种不同之体，及其不同之用，颠倒配置，是无异欲用目以觉嗅味，而用鼻以视物。中西文化既是二件不同的东西，今欲采纳西方文化之用，而不要其体，正像是舍本而求末，断其源而取其流。这种意见的错误，是很显明而很易见的。 中学为体，西学为用，是三十年前一种最普遍的流行语。所以主张这派的人物，也是举不胜举。我觉得比较的说得透切，而且最有力量的，恐怕要算南皮张之洞。张氏对于这种主张最力的著作，是他的《劝学篇》。《劝学篇》是广布于光绪二十四年。篇头有下面一段谕批： 光绪二十四年，六月初七日，内阁奉上谕，本日翰林院侍讲黄绍箕呈进张…