第十一章唐宋人对火袄大秦摩尼之混同

火袄、大秦、摩尼三教之不同，既如上述，然后人每混为一谈。前清学者，如钱大昕、杭世骏、徐继畲、俞正燮、朱一新等之考大秦景教，均不免此弊。宋人姚宽之考火袄，实开其先焉。其原本由于《通典》注将三教掌故，连类而书。后之人不究其所以然，遂误混为一。今将《通典》原注备录如左，以识其误之滥觞。 《通典》卷四十：萨宝府袄正。注：袄，呼煙反（此据明本，今通行本作呼朝反）。祆者西域国天神，佛经所谓摩醯首罗也。武德四年置袄祠及官，常有群胡奉事，取火咒诅。贞观二年置波斯寺（据《景教碑》及《长安志》应作十二年）。至天宝四年七月敕（《唐会要》卷四九及《册府元龟》卷五一作九月）：波斯经教，出自大秦，传习而来，久行中国，爰初建寺，因以为名，将欲示人，必修其本（修或作循），其两京波斯寺，宜改为大秦寺；天下诸州郡有者亦宜准此（《会要》作诸府郡置者亦准此）。开元二十年七月敕：末摩尼法，本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断。以其西胡等既是乡法，当身自行，不须科罪者（《佛祖统纪》卷四十作既是西胡师法，其徒自行，不须科罚） 本叙萨宝府袄正，而注并引贞观十二年及天宝四年波斯寺大秦寺事，又引开元二十年摩尼教事。凡此皆以其为外来之教，连类志之，以便观览。岂意后之人有因此而混为一教者，始料所不及也。《通鉴》卷二四八胡三省注，亦用《通典》注之例，将大秦、摩尼、袄三教之事，连类而书，不备引。 《西溪丛语》卷上，称唐贞观五年，有传法穆…