柒　文章之派别

一、殷、周、汉 中国的散文可以说是起源于《尚书》，比《尚书》更早的是殷虚的卜辞，或者周易的卦辞、爻辞也比《尚书》早，但是这些卜辞尚未形成散文，所以《尚书》为散文之祖，《诗经》便成为韵文之祖了。 散文东周以后逐渐进步，今依说理、记事两项叙述。 （一）说理文 可靠的时代最古的说理文就是孔子的《论语》，是在孔子死后门弟子记载的，内容都是些简短的句，包括深义，既若格言，又若诗，又若散文。这一点无论犹太，无论希腊，无论印度，古圣先哲遗留的教训全是一样的。如“巧言令色鲜矣仁”，这一句话便含有多少真理！ 比《论语》略晚一点的就是《老子》，《老子》的文章仍是格言式的，但是有对句，成段，比《论语》更进化了。如说： 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。二章 战国初期的论文是《墨子》《墨辩》在外。墨子的文章是门弟子记载的，篇幅已经变长，而有极严重的科学色彩，即是合论理，有证据。 国君发政，国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。则天下何说以乱哉？察天下之所以治者何也？天子唯能一同天下之义，是以天下治也。天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。今若天飘风苦雨溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于…