第四章　目録的分類沿革

我國先民早已形成了對客觀事物分類的觀點，如《周易·繫辭》就有“方以類聚，物以群分”(1)的名言，而《荀子·正名》篇説得尤爲透徹： 同則同之，異則異之。單足以喻則單，單不足以喻則兼，單與兼無所相避則共。雖共，不爲害矣。知異實者之異名也，故使異實者莫不異名也，不可亂也。猶使同實者莫不同名也。故萬物雖衆，有時而欲遍舉之，故謂之物。物也者，大共名也。推而共之，共則有共，至於無共然後止。有時而欲偏舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大别名也。推而别之，别則有别，至於無别然後止。(2) 同書《王制》篇還談到“以類行雜，以一行萬”(3)這種邏輯思維上的類推方式。 這種分類的觀點應用於目録的編製上特别重要。首先，它可以把汗牛充棟的典籍按照不同的層次有機地組織起來，做到綱舉目張，執簡馭繁。鄭樵説得好：“士卒之亡者，由部伍之法不明也；書籍之亡者，由類例之法不分也。類例分則百家九流各有條理，雖亡而不能亡也。”“類書猶持軍也。若有條理，雖多而治；若無條理，雖寡而紛。類例不患其多也，患處多之無術耳。”(4) 其次，書籍分類本身具有辨章學術，考鏡源流的功能。所以章學誠説：“校讎之義，蓋自劉向父子。部次條别，將以辨章學術，考鏡源流，非深明於道術精微群言得失之故者，不足與此。”(5)“由劉氏之旨，以博求古今之載籍，則著録部次，辨章流别，將以折衷六藝，宣明大道，不徒爲甲乙紀數之需，亦已明矣。”(6)又説：“蓋部次流别，申明…