德充符第五

德充符第五 德充於內，自有形外之符驗也。 補本篇重在一“ 和”字。修和而成，得之於心者曰德，故曰“德者成和之修也”。何以修之？曰：游心於德之和也。何以能游心於德之和？則曰：不以好惡內傷其身也。夫和德內充，則符驗外見。王駘、哀駘之德充，致令人忘其形之惡而鹹歸之，此即所謂德不形者物不能離也，亦即德有所長而形有所忘也。子產、仲尼，則尚未能忘申徒、叔山之形者也。未能忘其形者，由於有好惡之情也。而好惡之情，最足以滑和，故本篇終之以不以好惡內傷其身也。不以好惡內傷其身，即游心於德之和也。游心於德之和者其果，不以好惡內傷其身者其因，亦即充德之下手處也。 魯有兀者王駘，李云：“刖足曰兀。” 補釋文：“兀，五忽反，又音介。按：篆書兀、介字相似。駘音台。”從之遊者，與仲尼相若。 郭云：“弟子多少敵仲尼。” 補成云：“若，如也。”常季問于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。釋文： “常季，或云：孔子弟子。”或云：魯賢人。 補德充於內，故眾附於外，即德之符也。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。弟子皆有所得。 補淮南俶真訓：“坐而不教，立而不議，虛而往者實而歸，故不言而能飲人以和。”武按：淮南“坐”“立” 字互易，於義較順。蓋教時必坐，議可立談也。駘德充於內，默以成化，雖不教議，人自飲和，故曰“實而歸 ”也。或云：“和”字，全篇要旨，似應據淮南補“ 飲人以和”句。不知彼系敘至人之德，故著其所以能化…