易原卷五

宋 程大昌 撰 太极生两仪论七篇 一 隂阳未分为一 天地已判变化已形尚其不可俄测俄度也则前乎此者茫昩无朕独以何见而命为太极也曰是有理焉非亿之也两仪之出为四象四象之出为八卦是易序矣而凡有象有卦则皆以两为初也夫其出焉而初者可以命之为两则夫未出而该者不容不命为一也其曰太极犹言天地隂阳未能为至而此能独至也若夫一气判而为两仪则隂阳既已对立而二矣其力可以施生而未遽名为天地也其象当为乾坤而未遽画为乾坤也有两之仪无两之象是隂阳初分而未凝於物者也四象也者木火金水位在四正而未为春夏秋冬者也是隂阳之已出而将为四时者也至於八卦所纪则是四正之气周徧八方而後世命为八节者也故其立为震巽离坤兑乾坎艮八其名而八其列者乃其序也至此而後隂阳始着於卦画矣然则自无形以及于有形自纪数之少以及乎纪数之多皆不出乎阴阳之源????也所谓易道隂阳者是其凡也然则由易之所成以要其所始则夫据生两之地而能与之为者者其当为未分之隂阳也岂不昭然可想也哉故太极所奠惟系辞发之而循五经以达论孟皆未见其尝言也 二 老子明一为太极 夫子亦尝言一矣皆有天地後縂统万物之一非太极未为天地之一也其曰一致而百虑又曰天下之动贞夫一者也则皆并人事以名之耳若夫未丽事为能生天地而不为天地则实未肯明以一名也夫子尝曰天何言哉四时行焉百物生焉中庸曰德輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣此二语也固尝髣髴乎象数之表矣而其所指亦皆从天地已得一後模拟其似焉耳若超出象表而究出天地之所从施则…