卷之十三

冲虚至德真经四解卷之十三 汤问 夸父不量力，欲追日影，逐之於隅谷之际。 隅谷者，虞渊也，日所入。 渴欲得饮，赴饮河、渭。河、渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。 《山海经》云：夸父死，弃其杖，而为邓林。 卢曰：夫人一至以祈道，则去有以契真。若将恃能以求胜，则步影而不及。及其契真也，则形尽平焉；及其追末也，则丧生以见迹。迹之着也，邓林所以生；真之契也，丘陇所以平也。 政和：变化推迁，莫知其极。郑人之为秋栢，夸父之生邓林，其有机缄而不得已者耶？ 范曰：传称夸父死，弃其杖而为邓林，此所谓夸－父是也。逐日於隅谷之际，赴饮於河渭之间，卒焉北走大泽，未至而死。岂非以太自累而不量其力者耶？ 大禹曰：六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之大岁。神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。 圣人顺天地之道，因万物之性，任其所适，通其逆顺，使群异各得其方，寿夭成得尽其分也。 政和：日月有明故曰照，星辰成列故曰经，四时有序故曰纪，太岁总焉故曰要。神灵所生，言天地之所生，盖天神而地灵也。其物异形，或夭或寿，圣人游乎万物之所终始，而通物之所造，故曰：唯圣人能通其道。 夏革曰：然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明， 夫生者自生，形者自形，明者自明，忽然自尔，固无所因假也。 不待杀戮而夭，不待将迎而寿，自夭者不由祸害，自寿者不由…