通玄真经卷之五

宋宣义郎试大理寺主薄兼 括州缙云县令朱弁正仪注 道德篇 夫道也者，通自分之常理也；德也者，备所得之总名也。且《文子》总有一十二篇之目各异，唯《道德》再举者，何也？夫道德之道也，即可物之道也，由可道而成德者，亦可据之德也，但非至道与玄德尔。所以首篇《道原》后篇《上德》原称道本，上乃德极，唯原上之用兹一篇。唯道德之体各归本自然，人间之世，行道立德，修身核名，生且有伦，死而不朽者，莫若此篇耳。 文子问道。 夫道绝学，至理无问，斯所问者，盖触类之道也。 老子曰：学问不精，即听道不深。 人之学者，欲复其性也。因好问而成待间，假修学以至无学。若不精於此，何穷深旨矣？ 凡听者将以达智， 达圣哲也智。 将以成行也， 成仁义之行。 将以致功名也。 致同佐之功。 不精不明，不深不达， 精则明，深则达。 故上学以神听，中学以心听，下学以耳听。 上学体道以达智，中学好道以成行，下学游道以至名也。 以耳听者，学在皮肤，以心听者，学在肌肉，以神听者，学在骨髓。 浅深，比也。 故听之不深，即知之不明；知之不明，即不能尽其精；不能尽其精，即行之不诚。 听彼不深，则无今知之明，斯未造其极者也。夫未明於中，行诚於外者，未之闻也。 凡听之理，虚心清静，损气无盛， 谓损其气以处道。 无思无虑，目无妄视，耳无苟听， 内外各息所能事，奉彼之旨也。 专精积蓄，内意盈并，既以得之，必固守之，必长久之。 专一所得，意无分想，则明纳…