诗谭卷一

东鲁谦斋叶廷秀辑。评 新都无所胡正心日从胡正言子著胡正行较订 心学 天向一中分造化，人从心上起经纶。此康节之诗也。中心如自固，外物岂能侵。此明道之诗也。夫心者，人之神明，所以具众理而应万事，耳目口鼻之不相乱者，此心也；喜怒哀乐之不失节者，此心也。大学言正心，孟子言尽心，求放心，而心学之旨尽矣。关、洛诸公，䌷绎心学之扃钥，发明性学之渊源，惟以敬为传心之要。明道之论心曰敬以直内；伊川之论心曰闲邪存诚。横渠之论正心，曰当以巳心为严师。鲁斋曰：万般补养皆虚伪，惟有操心是要规。伯敏曰：纷纷枝叶费推寻，到底根株只此心。吕与叔曰：终日圣门无一事，只输颜子得心斋。朱子曰：圣贤千言万语，只要人不失其本心。又云：静观灵台妙，万化从此出。云胡自芜秽，反受众形役。然则先贤之川心，为后学之楷模，外此果无余蕴矣。罗一峰日：凡治巳必先治心，不治其心，则一病去，一病生矣。持守此心，如过独木桥，如御逸马，如见大宾而对上帝，使主心常存，客气听命，则病根自除，而病证不作矣。此乃敬以存心之彻论也。安得有志心学者而共证之？ 心学难言矣，未问操心，先问识心，不识心之为心，而遽言操心，心斯病矣。善乎程伯子之□言曰：学者先须识仁，仁者浑然与物同体，识仁者，识心也。又曰：识得后，不须穷索，不用防简，惟诚敬以存之。存之云者，犹获一物，惟存之无失而巳，非时时拘执之为存也。况心乃神明，无声无臭，无方无体，而亦无可拘执，无可操持者。故圣贤…