陆学发微

《象山语录》中，有一段最足显示朱、陆之异趣；吾人若紧握之而穷究其义蕴，则陆学之要领得焉。《语录》（上，本集三十四）载： 先生曰：……致知在格物，格物是下手处。 伯敏云：如何格物？ 先生曰：研究物理。 伯敏曰：天下万物不胜其繁，如何尽研究得？ 末一问题。朱子在补《大学》文中恰曾作过解答曰： 即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。 象山对此问题之解答则曰： 万物皆备于我，只要〔求〕明理。然理不解自明，须是隆师亲友。 象山所谓“明理”，所谓“万物皆备于我”尚待阐释。 第一，象山以为充塞宇宙之理，与具于吾心之理是一样的。故曰：“万物森然于方寸之间；满心而发，充塞宇宙，无非此理。”故既曰：“塞宇宙一理耳，学者之所学，欲明此理焉”（本集十二，《与赵咏道》四）；却又曰：“人皆有是心，心皆具是理……所贵乎学者，为其欲穷此理，尽此心也。”（本集十一，《与李宰》二）尽心与明理，明心中之理与明宇宙之理，是一而二，二而一的。具于吾心之理与充塞宇宙之理相同，此即其所谓“万物皆备于我”之义，亦即其所谓“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（本集廿二《杂说》）之义。近有执末二语，以为象山持勃克莱（贝克莱）式的唯心论之证者。予按非也。象山明云：“其他体尽有形，惟心无形。然何故能摄制人如此之甚？”（本集三十五，包扬所记语录）岂…