新舊思想之衝突

自西方文化輸入以來，新舊之衝突，莫甚於今日。蓋最初新說萌芽，曾文正、李文忠、張文襄之徒，位尊望重，綱紀人倫，若謂彼之所有，鎗礮、工藝、製造而已，政法、倫理以及一切形上之學，世界各國，莫我比倫。嗣後國勢日削，禍辱臻迫，彼此比較之效，彰明較著，雖以孝欽頑嚚，亦不能不屈於新法。庚子之後，一復戊戌所變，其時新學髦俊雲集，內外勢燄極張，喬木世臣、篤故縉紳，亦相率襲取口頭皮毛，求見容悅，雖遞嬗不同，要皆互爲附庸，未有如今日篤舊者高揭復古之幟，進化者力張反抗之軍，色彩鮮明，兩不相下也。且其爭點，又復愈晰愈精，愈恢愈廣，蓋在昔日，僅有製造或政法、制度之爭者，而在今日，已成爲思想上之爭，此猶兩軍相攻，漸逼本壘，最後勝負，旦夕昭布。識者方憂恐悲危，以爲國之大厲，實乃吾羣進化之效，非有昔日之野戰蠻爭，今日何由得至本壘？蓋吾人須知新舊異同，其要點本不在鎗礮工藝，以及政法制度等等。若是者，猶滴滴之水，靑靑之葉，非其本源所在。本源所在，在其思想。夫思想者，乃凡百事物所從出之原也。宗敎哲學等等者，蒸爲社會意力，於是而社會之組織作用生焉，於是而國家之組織作用生焉，於是而國際界之組織作用生焉。今人好稱一國各有其特別之歷史習慣，不能強同，斯固然矣。其實所謂不同，義乃相對，非謂絕對。浮杯水於堂㘭之不得爲江河，現曇花於彈指之不足爲嘉樹，人身有長短大小，而戴角負翼者之不得爲人，斯非其形色異也，乃其種類性質異也。卽非種類性質…