錢序

錢穆 昔章實齋《文史通義》論史法，有記注、撰述之分，謂：“撰述欲其圆而神，記注欲其方以智，智以藏往，神以知來，記注欲往事之不忘，撰述欲来者之興起，故記注似智，撰述似神也，藏往欲其賅備無遣，故體有一定而其德爲方，知来欲其抉去取，故例不拘常而其德爲圆。”斯言也，可謂已盡史學之功能矣。今代西方史家有现實史觀(Present Mindedness)與歴史史觀(Historical-Mindedness)之爭， 主现實觀者，謂歷史贵能爲吾人瞭解现實之助，此所謂新史學家者率主之，其較舊者，則謂歴史記載應重當時，不爲後代，此即所謂歴史觀也。竊謂此二者，在中國殆已不成爭點。歴史觀即略當於章氏之所謂記注，藏往似智，現實觀即略當於章氏之所謂撰述，知來似神。記有之曰：“疏通知遠，《書》教也。”夫使徒知有古而不能通於今，此王仲任之所謂陸沉，彼人與事，皆已往矣，徒事記誦，又何贵乎有此史學乎！然使記载既不足以藏往，復何资以知来，苟使今之撰史者，其意徒爲供今日一時之用，則年驰月，事運而邊，今日之記載，轉瞬將成他日之廢纸，史態已失，渺不再得，後之人將何從而復藉以爲瞭解其现實之助。故知無藏往之智，斯不能有知来之神，而苟非能有知来之神，亦不贵有此藏往之智，二義互成，固無烦乎分派而爭也。 論國史體裁者，率分编年、紀傳、紀事本末三類。纪事本末原本《尚書》，编年遠祖《春秋》，紀傅則自《史記》《漢書》以下，所謂歷代正史是也。…