通书述解卷下

公明第二十一。此言公明之义，而见其各有为而发也。 公于己者公于人。人能无私，方能率人以无私，所谓有善于己而后可以责人之善，无恶于己而后可以正人之恶也。 未有不公于己而能公于人也。未有有私于己而能率人以无私者焉，所谓己不正而能正人者也，此为不胜己私而欲任法以裁物者发。 明不正则疑生。凡人明有未至，则疑心生。 明无疑也。若能明，则自无疑心矣。 谓能疑为明，何啻千里。啻，止也。且明则无疑，疑则不明，明之与疑正相南北，何止千里之不相及乎？言其所争者甚远也。此为不能先觉而欲以逆诈亿不信者发。朱子曰：人有诈不信者，吾之明足以知之，是之谓先觉，彼未必诈未必不信，而逆以诈不信待之，此则不可。周子云：明则不疑，凡事之多疑皆生于不明，如以察为明，皆主暗也，唐德宗之流是也。如放齐称胤子朱启明，而尧知其嚚讼，尧之明有以知之，是先觉也。 理性命第二十二。此亦明太极之意也。 厥彰厥隐，匪灵弗莹。此言理也。彰，言道之显阳之明也；隐，言道之隐晦也；莹，明也。言道之阳阳明阴暗，非人心太极之灵，孰能明之？ 刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。此言性也。刚善为义、为直、为断、为严毅、为干固；刚恶为猛、为隘、为强梁；柔善为慈、为顺、为巽；柔恶为懦弱、为无断、为邪佞。惟中也者，和也，中节也，言无过不及之中焉，曰刚柔善恶，中即五行之理也。 二气五行，化生万物。此下言命也。二气五行，天之所以付受万物而生之者也。 五殊二实。自其末以缘…